Thơ tiếng Ả Rập, tập trung đặc biệt vào Palestine – Blog nghiên cứu toàn cầu
Thư viện Đại học Columbia vui mừng thông báo về việc ra mắt một phần mới của “Những cuốn sách mới và đặc trưng”Thì Một màn hình của một tập hợp các mục lưu hành từ các bộ sưu tập của chúng tôi được quản lý xung quanh một chủ đề liên quan đến quốc tế. Hiển thị chủ đề xoay mỗi học kỳ và có sách trong ba loại: các tiêu đề mới được xuất bản, tiêu đề phổ biến và/hoặc tác giả Columbia. Bạn có thể kiểm tra màn hình trong Phòng thư viện Butler, Phòng 214, sau đó tự kiểm tra các cuốn sách tại Bàn lưu thông Butler (Tầng 3) hoặc Các ki-ốt tự kiểm tra (trong sảnh chính hoặc trên tầng 3) hoặc sử dụng ứng dụng tự kiểm tra mới của Thư viện Columbia!
Danh sách chọn lọc các cuốn sách về thơ tiếng Ả Rập đặc trưng trong Phạm viSách mới và đặc trưng Hiển thị có sẵn trực tuyến.
Thơ tiếng Ả Rập, tập trung đặc biệt vào Palestine là chủ đề hiện tại của Mới và đặc trưng Books trong Butler 214.
Thơ Ả Rập có một lịch sử phong phú và phức tạp bao gồm nhiều thế kỷ, phát triển thông qua nhiều hình thức khác nhau trên các thời đại khác nhau và phản ánh các thay đổi văn hóa, nghệ thuật, văn học, chính trị và xã hội trong các xã hội Ả Rập. Cuốn sách này hiển thị tôn vinh sự phong phú của các hình thức và thể loại của thơ Ả Rập, một thể loại vẫn là một hình thức biểu hiện và sự phản kháng trung tâm đối với các dân tộc Ả Rập.
Đối với người Ả Rập, thơ bắt đầu với truyền thống truyền miệng Bedouin tiền Hồi giáo. Thời đại này, thường được gọi là Al-Jahiliyyahoặc thời đại của sự thiếu hiểu biết của người Hồi giáo để phân định nó từ sự trỗi dậy của đạo Hồi, đã tạo ra một số biểu hiện văn học Ả Rập mạnh mẽ, đẹp đẽ và tôn kính nhất. Nó được đặc trưng bởi mét và nhịp điệu đặc biệt đối với các truyền thống truyền miệng thời tiền Hồi giáo lâu đời. Hình thức cuối cùng của nó là dài Qasida– Rhyming Odes tôn vinh các giá trị của bộ lạc, phong cảnh sa mạc, lối sống du mục, mất mát và tình yêu, cũng như lòng can đảm, sự hào phóng và những hành động anh hùng. Nhiều trong số này Qasidas vẫn được dạy tại các trường học trên khắp thế giới Ả Rập, và tạo thành những gì đã được gọi là “Đăng ký của người Ả Rập” (Diwan al-Arab), một quan điểm của tài liệu tham khảo xã hội và cảm xúc đã chiếm được cảm xúc, đau lòng, khao khát, hy sinh, cơ quan và khả năng phục hồi của một người rất đa dạng, trong suốt nhiều thế kỷ, và nó vẫn ghim xuống và thông báo cách dạy và nói ngôn ngữ Ả Rập trong Hình thức văn học trên khắp thế giới Ả Rập.
Để lấy một ví dụ, thơ của Imrūʾ al-Qays (496-565) được coi là mẫu mực của câu thơ Ả Rập tiền Hồi giáo. Thơ của ông đã được tôn sùng, đến nỗi một trong những Qasidas của ông được biết đến như một trong bảy Mu’allaqatOdes bị treo, được treo trên Kaaba, ở Mecca. Imrūʾ al-Qays ‘Qasida, có quyền Phạm viHãy để chúng tôi dừng lại và khócTiết (قفا ن Qifā Nabki) Nói về những tàn tích, tình yêu, sự đau lòng và cuộc đấu tranh của con người dưới một môi trường khắc nghiệt và thù địch. Thơ của ông có ảnh hưởng đến nỗi nó đã thiết lập một thể loại thơ mộng của Hồi giáo về những tàn tích, được biết đến như BUKAA ALA EL ATLAL. Nhà thơ sẽ bemoan các khu vực của các bộ lạc du mục bị bỏ hoang, mà họ phải sơ tán định kỳ, để tìm kiếm các địa điểm hiếu khách hơn. Các Qifa Nabki Qasida vẫn là một trong những biểu hiện đẹp nhất về tình yêu, khao khát và khao khát và sự gắn bó của con người với vùng đất, và là một phần của giáo dục văn hóa của tất cả người Ả Rập. Nhà thơ Ma-rốc Muhammad Bennis ‘(sinh năm 1948) theo dõi dòng dõi của ông đối với nhà thơ tiền Hồi giáo Imru’ al-Qays. Bennis mô tả Imru al Qays Buka Ala Al Atlal Là một trạng thái Canticle, đối mặt với cái chết vắng mặt, khi anh dừng lại để khóc trên một khu cắm trại hoang vắng, một mình trong sa mạc mà tôi trân trọng trong phòng học của tôi. Từ canticle này, tôi rút ra các tập đoàn của mình như một người Ả Rập. (Được trích dẫn trong Muhsin J. Al-Musawi. Thơ tiếng Ả Rập: Quỹ đạo của hiện đại và truyền thống. Routledge, 2006)
Hồi giáo đã mang đến một sự thay đổi văn hóa địa chấn, biến đổi các chủ đề và phong cách thơ mộng. Sự phong phú vô song của ngôn ngữ, những nhịp điệu và nhịp điệu đặc biệt của nó, ảnh hưởng sâu sắc đến các nhà thơ Ả Rập. Mặc dù các chủ đề thế tục vẫn tiếp tục tồn tại và phát triển, thơ trong thời kỳ này bắt đầu khám phá các vấn đề về đạo đức và đức tin, và lấy cảm hứng từ vẻ đẹp của ngôn ngữ Kinh Qur’an. Các nhà thơ Sufi thích Mansur al-Hallaj (858-922) Và Jalal al-Din Rumi (1207-1273) Đưa ra điều này xa hơn, pha trộn những trải nghiệm thần bí với những câu thơ để thể hiện sự khao khát của con người và khát vọng về tình yêu thiêng liêng. Thơ huyền bí của Ibn Arabi (1165-1240) được cho là đã ảnh hưởng đến bộ phim hài thiêng liêng của Dante, cũng như Abū al-AL-Maʻarri’s (973-1057) Risalat El Ghufran. Menocal đã viết: Những bài thơ tiếng Ả Rập về tình yêu lịch sự sẽ ảnh hưởng đến các truyền thống lịch sự của Provençal mà sau này sẽ có tác động đáng kể đến phong cách của Dante (đặc biệt là Vita Nuova) và Petrarch (Canzoniere).
Trong thời đại Hồi giáo thời trung cổ (750-1258), thơ, bị ảnh hưởng bởi môi trường đa văn hóa của tòa án Abbasid, thậm chí còn trở nên tinh tế hơn và mang theo một bản nhạc quốc tế. Các nhà thơ của thời đại Abbasid đã phát triển mạnh trong các tòa án trên khắp các abbasid caliphate. Hình như Abu Nuwas (756-C. 814) Và Al-Mutanabbi (915-965) Truyền tải các tác phẩm của họ với sự tinh tế đô thị, suy nghĩ triết học và nhận thức sâu sắc về môi trường chính trị xã hội của họ. Nhưng trên hết, họ đã đưa vẻ đẹp của thơ Ả Rập lên một tầm cao mới. Al Mutanabbi đã giành được danh hiệu nhà thơ Ả Rập vĩ đại nhất của mọi người, vì khả năng thể hiện cảm xúc của con người và vì vẻ đẹp của ngôn ngữ của anh ấy, và một bức tượng của Al-Mutanabbi vẫn đứng ở Baghdad trên một con phố nổi tiếng nơi các quán cà phê và nhà sách đường dây lạch Lên, một bằng chứng sống cho tình yêu tiếp tục và sự tôn kính thơ của anh ta mang trong mỗi trái tim của người phát ngôn Ả Rập được nuôi cấy. Thơ của Abu Nuwas nổi tiếng với Khamriyyat (Bài thơ rượu). Của anh ấy Diwanhoặc thu thập các bài thơ/bản tóm tắt, tính khoảng 1.500 tác phẩm khám phá chủ nghĩa khoái lạc, tình dục, khao khát, tình yêu và tôn giáo. Trong khi Abu Nuwas chết ở Baghdad vào khoảng năm 814, thơ của ông vẫn được đọc trên khắp thế giới Ả Rập ngày nay, và là một mẫu mực của sự đổi mới, sáng tạo và hài hước.
Trong thời kỳ hiện đại, thơ tiếng Ả Rập đã phải vật lộn với những thách thức của hiện đại hóa, thuộc địa hóa và cuộc tìm kiếm bản sắc tiếp theo, cũng như với sự mất mát, chiến tranh, tước đoạt và chế độ chính trị đàn áp. Câu thơ tự do nổi lên, tách ra khỏi các mét cổ điển cứng nhắc, cho phép các nhà thơ thể hiện bản thân một cách tự do hơn. Những người đổi mới như Mahmoud Darwish (1941 Từ2008) Thì Adunis, (1930-) ThìNizar Qabbani (1923-1998) Cách mạng hóa hình thức, hợp nhất các cấu trúc cổ điển với câu thơ tự do, và giải quyết các vấn đề đương đại về cộng hưởng sâu sắc cho các xã hội Ả Rập Chủ nghĩa quốc tế, đấu tranh chính trị, các vấn đề giới tính, tự do cá nhân, cộng đồng, công bằng xã hội, thử nghiệm hiện đại, mất mát và tìm kiếm .
Trong lịch sử của thơ tiếng Ả Rập hiện đại, thơ từ và về Palestine giữ một vị trí đặc biệt, cả như một cách để giải quyết sự bất công đang diễn ra và thuộc địa của Palestine và những khát vọng và hy vọng của người Palestine trên các địa điểm địa lý, nhưng cũng là biểu tượng cho tất cả Nhiệm vụ của người Ả Rập về công lý và một cuộc sống trang nghiêm ở quê hương của họ, chống lại chủ nghĩa thực dân, khai thác và xóa bỏ. Thơ xung quanh và từ Palestine đóng vai trò là một hình thức thể hiện mạnh mẽ cho một người có bản sắc, lịch sử và cuộc đấu tranh đã được định hình bởi sự dịch chuyển, nghề nghiệp và kháng chiến. Tính trung tâm của nơi thơ của người Palestine chiếm trong thế giới Ả Rập, và việc nhập khẩu vào thế giới như một biểu hiện mạnh mẽ về khả năng của phương tiện để chạm vào tâm trí và trái tim của mọi người đã được trưng bày đầy đủ vào ngày 25 tháng 11 tại lễ trao giải sách quốc gia, nơi Cuốn sách thơ mới của Fady Joudah (Ellipsis) là một người vào chung kết trong phần thơ, và nơi làm việc của Lena Tuffaha Khalaf, một cái gì đó về cuộc sống đã giành được giải thưởng sách quốc gia cho thơ năm nay. Chúng tôi cũng muốn đề cập đến các tác phẩm của Mosab Abu Toha, bao gồm cả Sách thơ ra mắt, Những thứ bạn có thể tìm thấy ẩn trong tai tôi mà đã giành được Giải thưởng Sách Palestine và một Giải thưởng Sách Mỹ. Nó cũng là một người vào chung kết cho Giải thưởng Vòng tròn phê bình sách quốc gia và Giải thưởng Thơ Walcott. Tập thơ mới của anh ấy có tựa đề Rừng tiếng ồn đang được trưng bày ở đây. Mosab Abu Toha là người sáng lập Thư viện Edward hiện đang bị phá hủy tại thành phố Beit Lahia ở Gaza.
Tôi dành bài đăng này và cuốn sách thơ tiếng Ả Rập cho ký ức của Hiba Abu Nada, Refaat Alareer và tất cả các nhà thơ đã bị giết ở Gaza: https://www.middleasteye.net/news/new-yorkers-gather-pay- Tribute-Gaza-Slain-Poets-Writers Refaat Alareer là một nhà văn, nhà thơ và giáo viên người Palestine nổi tiếng từ Dải Gaza và một trong hàng chục nhà thơ, nhà văn và trí thức đã bị giết bởi các cuộc đình công của Israel vào Gaza. Bài thơ của Alareer Nếu tôi phải chết được bao gồm trong tập thơ Bài thơ cho Palestine . Bộ sưu tập có các nhà thơ Palestine bao gồm Hiba Abu Nada, Fady Joudah, Ghassan Zaqtan, Olivia Elias và những người khác.
Peter Magierski
Thư viện nghiên cứu Trung Đông & Hồi giáo
pm2650@columbia.edu
Hướng dẫn nghiên cứu: https://guides.l Library.columbia.edu/mideast
Thủ thư cho các nghiên cứu Trung Đông và Hồi giáo chịu trách nhiệm thu thập các ấn phẩm in và điện tử từ và về Trung Đông. Khoa và sinh viên tại Columbia có quyền truy cập vào một trong những bộ sưu tập nghiên cứu lớn nhất của Bắc Mỹ về Trung Đông và Hồi giáo, cả hai trong các ngôn ngữ địa phương của các khu vực này, cũng như trong các ngôn ngữ tiếng Anh và Tây Âu.
Phản hồi